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别再黑五运六气了,这根本不是什么玄学!!

作为一名好中医,需精究三方面学问1

一则,精熟人体五脏六腑、阴阳五行、气血津液、经络穴位。

二则,掌握中药的性味归经、汤药的组成功效以及各种治疗手段,包括针灸、推拿、外敷、整骨手法等等。

三则,精研天地运行规律,知晓天文、地理对健康的影响,能把五运六气理论体系应用于临床诊断与治疗当中。

其中,又以五运六气最为重要2

因为五运六气理论是真正意义上的天人合一。中医最重视天地人三者之间的关系。人活在天地之间,天动如何,地动如何,都会影响到人。天地运动有其规律,人的生长壮老已生理变化以及疾病的产生与治疗亦必然受天地规律影响。善中医者,必然要观天察地以应之于人;中医离不开规律,而规律是按周期变化的,所以五运六气是中医里真正的天人合一的学问。

任何理论都是需要临床实践的检验3

按照五运六气理论指导组方、临床应用的方剂,称为运气方。

《黄帝内经》对运气制方理论和方法所论甚详,后世医家以此为理论基础多有发挥。

《黄帝内经》五运六气理论的制方原则:

(1)君臣佐使:《素问·至真要大论》云:“方制君臣何谓也?岐伯曰:主病之谓君,佐君之谓臣,应君之谓使。”张介宾释曰:“主病者,对证之要药也,故谓之君。君者,味数少而分两重,赖之以为主也。佐君者谓之臣,味数稍多而分两轻,所以匡君之不迨也。应臣者谓之使,数可出入而分两更轻,所以备通行向导之使也。此则君臣佐使之义。”(《类经·论治类》)。君臣佐使的组方原则,成为中医方剂学的制方法则。在《素问·至真要大论》中出现君臣佐使,其本意是运气方的组方指导原则,历代医家用于指导方剂组方,并赋予普遍的指导意义。  

  

(2)适大小为制:《素问·至真要大论》云:“有毒无毒,所治为主,适大小为制……君一二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之大也。”制方原则,要根据所治疾病,合理调配方剂的大小。  

 (3)奇偶之制:《素问·至真要大论》云:“君一臣二,奇之制也;君二臣四,偶之制也;君二臣三,奇之制也;君二臣六,偶之制也。”奇偶之组方原则在当今已不被刻意重视。  

(4)性味法则:《黄帝内经》运气组方完全遵循性味法则:即根据药食之五味及属性依据天地运气的异常变化,确定组方原则,体现了天地相通的道理。 如“阳明司天之政……岁宜以咸以苦以辛,汗之清之散之,安其运气,无使受邪,折其郁气,资其化源。”(《素问·六元正纪大论》)

《素问·至真要大论》论述了司天、在泉、六气胜复,客主胜复等运气治法。 如:“诸气在泉,风淫于内,治以辛凉,佐以苦,以甘缓之,以辛散之……司天之气,风淫所胜,平以辛凉,佐以苦甘,以甘缓之,以酸泻之。”运气方药组方法则以性味为根本。

——本文节选自《五运六气百问百答》


作者邹勇研究五运六气20余年,

先后撰写《五运六气入门与提高十二讲》、《三因司天方解读》、《五运六气经典理论导读》等。

今再作《五运六气百问百答》,

大道至简,将晦奥难懂的五运六气理论简化为实用的临床工具,

希望读者能以经解经的态度学习五运六气理论,并效验临床。


本书以问答形式,解答读者对运气理论的问题和疑惑

使读者对五运六气理论和临床应用获得更加简明清晰的认识


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五运六气理论在很长一段时间内被认为是玄学,很多人没有深究,历代深入研究并临床应用的医家也不多。当深入研究《素问》七篇大论,再读《内经》相关篇章后,方能体悟五运六气理论的深刻内涵,了解中医学天人相应的科学思想。任何理论必经临床实践的检验,方能证明其科学性和实用性,五运六气理论也是这样。作者用以经解经的态度学习五运六气理论,并效验临床。大道至简,将晦奥难懂的五运六气理论简化为实用的临床工具,需要多年的积累,名师的指点,个人的感悟,并经过刻苦的学习,应用于临床。

版权声明

本文选自《五运六气百问百答》,作者邹勇,中国中医药出版社出版,最终解释权归原作者所有,转载时请注明出处。封面图片来自摄图网正版图片库。小编微信号:congcong-0423,欢迎投稿唠嗑。

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